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原标题：修辞贤达与斯文交流互鉴

语言是石器期间的发明，但它已占据东谈主类举止的中心肠位，和东谈主类形影相随。如果说语言依存的言语不可脱离生理—物感性质，那么它赖以存在的情愫—社会机制便是修辞。修辞贤达在鼓动语言发展、建构民族文化、促进斯文交流互鉴中施展防备要性作用。

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常用常新：修辞使语言之树长青

亚里士多德说：“东谈主在本色上是一种社会动物。”社会性是东谈主的天性。巴赫金揭示的“对话性”，又说明注解交流性是东谈主类语言的根柢属性。天然昔时有学者办法语言的最大用途是想考，但现代科学家发现，如同动物的梳毛行动同样，东谈主类语言主要用于交流。正是凭借语言，东谈主类得以高效地珍重社交蚁集，维系群体合作，不断扩大群体规模。如果语言仅是想考的器具，那么也许无须研究修辞问题。但语言一朝用于时常交流，担负起并吞社会的重担，那么它就天然参预修辞学的视线，成为修辞举止。修辞是语言之树根深叶茂的重要。

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一种语言，有可能开动仅仅在不及百东谈主的群体中通顺，当群体扩大到一定例模，发生阶级、团体别离时，变异会天然发生。听读者不是话语的黯然接收者，而是从一开动就影响着交流。《韩非子》就强调，“知所说之心”，要善于凭据对象的情愫调养言辞。凭据《论语》记录，孔子在不同场面的话语立场全都不同。语言的欲望情状是为一个道理保存一种体式，为一种体式保存一个道理。修辞正是因语境参数的变化为区别语义而作的树立和调养。“一形一义”的修辞条件鼓动着词汇功能分化（如负责进度不同的近义词）、语法结构体和抒发功能出现转动（如疑问句不表疑问表祈使的“语法隐喻”）等。

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斯文零散使新事物不断产生，抒发的新要乞降语言系统不断冲突。这也鼓动着写说者乐意尝试并传播进程一定修辞操作的语言改造。比如，名词“不雅点”“看法”，方法词“悲欢聚散”等，都完了了从感官、嗅觉到心智情愫边界的隐喻袭击。再如，动词“吃”从搭配食品，到陆续“罚单”“红灯”等；动词“洞开”，从支配门、窗到启动“手机”“浏览器”等，都是通过隐喻和转喻交错的复杂机制来一步步推广我方的应用场景的。

语言要抒发多礼、进展新奇、符合变化的期间，必须借助修辞的改造力量。因为修辞，语言在交流中不断符合，常用常新，与东谈主类社会同步发展。当前修辞改造抒发增多、流行语迭代增速，也正是咱们社会充满活力的进展。

机智话语：修辞是语言斯文的精华

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千百年来，不少东谈主视修辞为修饰、修辞是偏离以至是反常，这种不雅念树大根深，中外攸同。孔子办法“辞达汉典矣”，反对“游言”“巧言”；笛卡尔、洛克和康德则先后对修辞语言建议严厉月旦。

修辞不是偏离而是常态。汉语修辞学敬爱区分黯然修辞和积极修辞。黯然修辞并不是莫得修辞，要把话说得了了显著，需要很大的竭力。而积极修辞更是突破旧融会、旧章程，利用传统话语遗产的吐故纳新、守正改造。修辞是利用“语言翰墨的一切可能性”，施展语言抒发的最大遵守、挖掘其最大后劲的积极探索。一种语体中的“反常”，在另一种语体中则是“常常”。

反修辞者针对的主若是辞格。他们懊丧动辄摆设百余种辞格的作念派，快什么对其实践大幅精简。当今，简为隐喻和转喻这两种的较为流行，极点的以至简为隐喻一种。而笔者觉得，简为隐喻、转喻和反喻（即譬如、借代和反语）三种的决议相对合理，因为这三种辞格松弛对应交流的写说者、语言和听读者三个身分，较有代表性。

辞格不是“语言本人的波折”，恰正是要弥补“语言本人的波折”，这少许在这三个辞格上也知道无遗。举例，隐喻便是新接洽的创造。亚里士多德在《修辞学》中说，隐喻是“机智的话语”，皇冠官方入口“唯有眼神尖锐之东谈主才气看出相距甚远的事物之间的相似来”。隐喻的预料更能灵验增强语言的形象颜色。转喻能在瑰丽缺失机“济急”。如手机四肢一种新的通讯器具刚出当前，华语各地无数使用“年年老”又名，这是由“东谈主”到“物”之转。反喻则加多了语言领略的张力，不错中庸语言的非褒即贬的极化倾向。可见，譬如反馈了话语东谈主的融会改造，借喻是语言本人的瑰丽改造，反喻是柔顺听话东谈主主不雅感受的抒发改造。

昔时常说，修辞是“语言之花”，这绝非虚言。修辞改造进程时分的过滤会参预公共语言系统。上一代东谈主的语言改造会成为下一代东谈主的沿袭成习。语言本人便是修辞改造的层层堆积。修辞是语言里最富贤达、也最有生命的部分，是语言斯文的精华。在成东谈主的语言里，很难找到莫得隐喻的片断。凝固了的借代语和反语在语言里俯拾都是。上海话里的“买汰烧”是常用的借代语，可指通盘家务活儿，还可谑称干家务的东谈主（常谐作“马大嫂”）；“帮赞理”等也都不是确凿要东谈主赞理的道理，而是反语。解读这些修辞，有助于咱们深刻了解特定期间、特定地域的文化。

每一种语言实验上都是一个修辞共同体。因为语言共时和历时的二重性，原始的修辞道理如故很难追索。语言对现代东谈主来说只剩下了沿袭成习的大肆性。是以西方学者惊奇，“咱们和先东谈主之间最大的费劲是修辞。”要深刻了解一个民族和文化，必应解析其具体的修辞举止，掌捏其特定期间在特定场面的言说方法（致意语、名称语、寒暄语、拒接语、禁忌语、委婉语等）、修辞手段及话语遗产。语言史便是修辞史。当今，各语言修辞史商量及对比修辞商量都还很薄弱，亟应加强。

促进交流：修辞是东谈主类共通的语言

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修辞的贤达在于促进交流、增进谐和。修辞学正是聚焦语言的交流功能、探求修辞贤达的常识。亚里士多德论劝导要诉诸东谈主品（言者）、语言和情愫（听者），就分别针对交流两边及序言三者。

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修辞学永久聚焦的所谓修辞手段，本色上也都是实实在在助力交流的器具。譬如能以形象的语言启发领略。因为我方原本就显著，想想表征不一定是语言的，但为了让别东谈主显著，未必必须借助譬如才行。刘向《说苑》记录，魏梁惠王就请善辩的惠施“言事则直言耳”，不要使用譬喻。惠施就不客气地训导魏王说：“夫说者固以其所知谕其所不知而使东谈主知之。今王曰无譬，则不可矣。”借代语常有一定的情谊颜色，能对交流完了存效的管控、调理。比如，自称“教书的”可用于自谦，他称则带有鄙弃意味；酬酢语言中的“大驾”等带有尊敬意味；饭店里说“包子往里走”（相声《别扭话》），用商品代称顾主的方法天然肤浅，但很容易引起不快。而反语体现了语用的“顺序原则”，并凭据能否正确解读而灵验区分是否“我方东谈主”，就更不用说了。

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修辞反对“假大空”，因为它终究会梗阻交流；重视“真善好意思”，这正是东谈主类共同的追求。文化交流起先是语言交流，而修辞是东谈主类都听得懂的语言。习近平总秘书2014年在荟萃国教科文组织总部的演讲中援用了两句西方名言，一句是雨果说的，“天下上最宽敞的是海洋，比海洋更宽敞的是天外，比天外更宽敞的是东谈主的胸怀。”一句是拿破仑说的，“世上有两种力量：利剑和想想；从长而论，利剑老是败在想想部属。”这两句话，前者是譬如，后者是借代。因为演讲所在在巴黎，这两句名言更容易赢得现场听众的共鸣。

孔子说：“非文辞不为功。”在文化交流和斯文互鉴中，应该充分敬爱修辞的力量。修辞意味着对等的交流、优雅的应付、和平的对话，体现着平缓的风姿和感性的换取。读懂一个民族的修辞，才算实在读懂了一个民族的文化、情愫和诉求。“修辞立其诚”明示着咱们坦白和诚恳的民族脾气。咱们应诚字最初，积极了解列国的修辞文化，期骗修辞贤达，打造融通中外的新见识、新限度、新表述，换取心灵，摒除芥蒂，增进共鸣，不断扩大咱们的一又友圈。

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（作家：霍四通澳门六合彩轮盘，系复旦大学汉文系教训、望谈商量院副院长）